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 　　1、本节日源始与演化

　　圣诞节八日庆期第八日正遇到一月一日，民历新年。古 代罗马历并非以一月一日为一年的首日，而是以三月一日为 首日。直到公元前四十六年罗马皇帝才 定一月一日为一年之首。一月之拉丁原文为源自 Janus，意思是双面神或守门神，因而一月原是双面神的月。在 罗马帝国这一年之初大事庆祝，饮酒作乐、歌舞吵嚷，以及 很多迷信行动。各地教会为使信友免受此外教邪俗的影响，订 定悔罪、补赎的礼仪，劝说信友要守斋克己。圣奥斯定在其 一篇讲道词中曾对教友们说：“让他们送新年礼物吧，你们要 布施 ；让他们吵嚷歌唱吧，你们要翻开心灵，承受天主圣言； 让他们跑到剧场去吧，你们要到教堂去；让他们喝醉酒吧，你 们要禁食。”其他地方教会也有类似的守斋克己的规则。

　　罗马教会却把这一天定为圣母的节日，以反抗其时教外 的风俗。国瑞圣事礼书(约第七世纪初)中，指示今日（亦 是圣诞节后第八天)的礼仪格外留念童贞圣女玛利亚为天主 之母。后来，由于东方礼仪及高卢礼仪的影响。罗马教会约 在第十三世纪时，改在此日留念主受割礼的业绩(路：二.21)。 直到员近的礼仪变革，一月一日是以“圣诞节第八日、 耶稣受割礼”的称号庆祝。但弥撒经文多指向圣母与圣诞节 的奥迹。一九六九年礼仪年历的改造，又将一月一日康复到 罗马教会原订的节日：“一月一日、圣诞节第八日是玛利亚天 主之母节，它也回想耶稣圣名”(礼仪年历一般准则35．f）。关于此项变革，官方的注释说：“从很陈旧的年代，荣福童贞已 被尊以‘天主之母’的荣衔。全部教会在其每月感恩经中特 别每年举办圣诞节庆典时，都以此荣衔留念她。一些第八世纪的罗马礼书手抄本将一月一日的日课称为‘圣玛利亚的诞 辰’，在此日课中有很多祷词、对经、对答咏都是敬重玛利亚 为天主之母的。拜占廷礼及叙利亚礼是在十二月二十六日留念玛利亚为天主之母，科普特礼则在一月十六日。”所以天主之母节是东西方各教会中一个陈旧而遍及的节日。新订礼仪年历把节日重定于一月一日，也符合罗马教会的传统，这是在罗马教会中最陈旧的圣母节日。

　　在此天主之母节也＂回想耶稣圣名＂，这句话也指出教会决议也将“耶稣圣名节”合并在“天主之母节”内，不再是独立节日，耶稣圣名原在旧历中一月二日庆祝。此节日源自 第十五世纪时由圣若望及圣伯纳定 所推进的耶稣圣名还礼。教宗依诺森十 三世于一七二一年指定主显节后第二主日庆祝此节日；教宗 比约第十于一九一三年又将此节日改在一月一日至六日之间 的主日，如遇不到主日，则在一月二日。新订礼仪年历中已 无独立的耶稣圣名节，弥撒经书中仍保留一式格外还礼耶稣圣名弥撒，可照任选弥撒礼规举办。此节日的删去是依据礼 仪宪章所制定的原则： “格外还礼性的节日之数目予以削减。”此节日，一如上述，源自私家对耶稣圣名的热心还礼。

　　2、本节日的札仪

　　今日的弥撒经文仍带有圣诞节的特征；“今日光明将照射 在咱们身上，由于上主已为咱们诞生了”(进堂咏)。但一起 格外强调玛利亚为天主之母的职务，这职务在救思史中的重 要性：是藉玛利亚的孕育耶稣，人类得到永久的救恩(集祷 经)；玛利亚容许做天主之母，是咱们获救的初步(献礼经) 玛利亚不仅是基督之母，也是教会的慈母(领圣体后经)。

　　弥撒的三篇读经三年均一样。读经一(户：六，22，一 27．)的挑选与耶稣圣名有关：天主之名是祝愿的本源。“他 们要奉我的名祝愿以色列子民，我必降福他们。”读经二(迦： 四，4．一7。)格外让咱们留意，天主救人计划的实现：差遣 她的圣子降来，是透过人的方法“生于女性”，一位人世间的 妈妈。福音(路：二，16．一21．)叙说耶稣诞生后的一些事 迹：牧羊人前来朝拜、天使闪现 。而圣母把全部牢记在心 中。福音最终一段也提起，耶稣诞生后第八天承受割礼和命 名。因而，读经一与福音均与耶稣圣名有关。姓名一般代表 自己，犹太人非常重视，对天主的姓名毕恭毕敬。历代教会 礼仪中，行圣事、祝愿等都是“因父、及子及圣神之名。”念 到“耶稣”圣名时，一般也昂首表明敬重。

　　3、 新年弥撒

　　在新订拉丁文弥撒经书中任选弥撒有些编有一“新年开 始弥撒经文”。但现行礼规禁止在“节日”举办任何任选弥撒， 因而一月一日只可举办“天主之母节弥撒”。在今日大多数国 家均给予新年一格外含义的这个年代，在今日礼仪中也应当 有所表明，透过礼仪帮助教友如何故信德面对此多变的代代。 在现行的礼规下，最好在元月二日举办此新年弥撤。中文译 本已将此弥撒经文改编，印在主日感恩祭典中，亦可用于春 节——中国公民所共度的旧历新年。

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